Kehidupan Ekonomi Bangsa Arab Masa Pra Islam

Kehidupan Ekonomi Bangsa Arab Masa Pra Islam

Disusun Untuk Memenuhi  Tugas  Mata Kuliah

Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

 Dosen Pengampu :

DiSUSUN OLEH :

                                         PUTRI DWIDIWANTI                        ( 13103884)

PROGRAM STUDI  EKONOMI ISLAM

JURUSAN SYARIAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

 JURAI SIWO METRO

TP. 2013/2014

KATA PENGANTAR

Puji syukur atas rahmat dan ridho Allah SWT karena tanpa rahmat dan ridho-Nya, kami selaku penyusun tidak dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik dan dapat selesai tepat waktu.

Tidak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing kami dalam tugas makalah ini. Kami juga mengucapkan terima kasih kepada teman-teman yang selalu setia membantu dalam hal mengumpulkan data-data dalam proses pembuatan makalah ini.

Makalah ini bertujuan untuk memenuhi syarat agar kami bisa mengikuti proses belajar selanjutnya. Makalah ini memuat secara singkat tentang “Kehidupan Ekonomi Bangsa Arab Masa Pra Islam” Penyusun menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan, untuk itu kami selaku penyusun mengharapkan segala kritik dan saran yang bersifat membangun, dari semua pihak sangat penyusun harapkan demi kesempurnaannya dalam penyusunan makalah di masa yang akan datang.

Metro, Oktober 2014

Penyusun

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.......................................................................................... i

KATA PENGANTAR....................................................................................... ii

DAFTAR ISI....................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang.......................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah..................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

Kehidupan Ekonomi Bangsa Arab Masa Pra Islam....................................... 2

BAB III KESIMPULAN.................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA......................................................................................... 11

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Masa sebelum Islam, khususnya kawasan jazirah Arab, disebut masa jahiliyyah. Julukan semacam ini terlahir disebabkan oleh terbelakangnya moral masyarakat Arab khususnya Arab pedalaman  yang hidup menyatu dengan padang pasir dan area tanah yang gersang.  Mereka berada dalam lingkungan miskin pengetahuan. Situasi yang penuh dengan kegelapan dan kebodohan tersebut, mengakibatkan mereka sesat jalan, tidak menemukan nilai-nilai kemanusiaan, membunuh anak dengan dalih kemuliaan, memusnahkan kekayaan dengan perjudian, membangkitkan peperangan dengan alasan harga diri dan kepahlawanan. Suasana semacam ini terus berlangsung hingga datang Islam di tengah-tengah mereka.

Namun demikian, bukan berarti masyarakat Arab pada waktu itu sama sekali tidak memiliki peradaban. Bangsa Arab sebelum lahirnya Islam dikenal sebagai bangsa yang sudah memiliki kemajuan ekonomi. Makkah misalnya pada waktu itu merupakan kota dagang bertaraf internasional. Hal ini diuntungkan oleh posisinya yang sangat strategis karena terletak di persimpangan jalan penghubung jalur perdagangan dan jaringan bisnis dari Yaman ke Syiria.

Rentetan peristiwa yang melatar belakangi lahirnya Islam merupakan hal yang sangat penting untuk dikaji. Hal demikian karena tidak ada satu pun peristiwa di dunia yang terlepas dari konteks historis dengan peristiwa-peristiwa sebelumnya. Artinya, antara satu peristiwa dengan peristiwa lainnya terdapat hubungan yang erat dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk hubungan Islam dengan situasi dan kondisi Arab pra Islam.

1.2  Rumusan Masalah

1.      Bagaimana kondisi perekonomian bangsa arab sebelum Islam muncul ?

BAB II

PEMBAHASAN

Perekonomian arab pada masa pra-islam

Penyelidikan mengenai sejarah peradaban manusia dan dari mana asal usulnya sesungguhnya masih ada hubungannya dengan zaman kita sekarang ini. Penyelidikan tersebut telah lama dan menetapkan, bahwa sumber peradaban sejak lebih dari enam ribu tahun yang lalu adalah mesir. Zaman sebelum itu dimaksukkan orang kedalam kategori pra-islam. Oleh karena itu sukar sekali akan sampai kepada suatu penemuan yang ilmiah. Sarjana-sarjana ahli purbakala ( arkelogi ) kini kembali mengadakan penggalian-penggalian di irak dan suria dengan maksut mempelajari soal-soal peradaban Asiria dan Funisia serta menentukan zaman permulaan dari pada kedua macam peradapan itu. Adakah ia mendahului peradaban mesir masa firaun dan sekaligus mempengaruhi, ataukah iya menyusul masa itu dan terpengaruh karenanya?

Apapun juga yang di peroleh sarjana-sarjana arkelogi dalam bidang sejarah itu, sama sekali tidak akan mengubah sesuatu dari kenyataan yang sebenarnya, yang dalam penggalian benda-benda kuno tiongkok dan timu jauh belum memperlihatkan hasil yang berlawanan. Kenyataan ini ialah bahwa sumber peradaban pertama baik di mesir, funisia atau asiria, ada hubungannya dengan laut tengah; dan bahwa mesir adalah pusat yang paling menonjol membawa peradaban pertama ke yunani atau rumawi, dan bahwa peradaban dunia sekarang ini, masih erat sekali, hubungannya dengan peradaban pertama ini.[1]

            Apapun yang pernah di perlihatkan oleh timur jauh dalam penyelidikan tetang sejarah peradaban-peradaban fira’un, asiria atau yunani, juga tidak pernah mengubah tujuan dan perkembangan peradaban-peradaban tersebut. Hal ini baru terjadi sesudah ada akulturasi dan saling hubungan dengan peradaban islam. Di sinilah poses saling pengaruh-mempengaruhi itu terjadi, proses asimilasi yang sudah sedemikian rupa, sehingga pengaruhnya terdapat pada peradaban dunia yang menjadi pegangan umat manusia dewasa ini.

            Salah atau aspek penting perekonomian arab pra-Islam adalah pertanian. Dua ratus tahun sebelum kenabian muhammad (610 M), masyarakat arab sudah mengenal peralatan pertanian semi modern seperti alat bajak, cangkul, garu, dan tongkat kayu untuk menanam. Penggunaan hewan ternak seperti, unta,keledai, dan sapi jantan sebagai penarik bajak dan garu serta pembawa tempat air juga sudah dikenal. Mereka telah mampu membuat bendungan raksasa yang dinamakan al-ma’arib. Yaman adalah negeri yang subur, khususnya di sekitar bendungan Ma’rib, di mana pertanian maju secara pesat dan menakjubkan. Di masa itu juga telah berkembang industri, seperti industri kain katun dan persenjataan berupa pedang, tombak, dan baju besi. Akan tetapi, mereka tidak bersyukur dan justru berpaling dari ketaatan kepada Allah. Karena kekufuran itu, Allah pun menghancurkan bendungan Ma’rib.

Namun setelah bendungan tersebut rusak dan tidak berfungsi era kesejahteraan mereka juga hancur. Tanah sebagian di Arab berupa padang pasir yang sangat luas, panas dan gersang tetapi juga terdapat lahan yang subur yang terletak di lembah-lembah yang terdap mata air (oase) dan sering turun hujan. Tanah pertanian yang utama terdapat di daerah Thaif. Hasil pertanian mereka antara lain sayur dan buah-buahan. Hasi pertanian itu kemudian dijual ke kota-kota seperti makah dan madinah.

Dimikian pula sistem irigasi, mereka telah mempraktikkanya pada saat itu. Untuk menyuburkan tanah, masyarakat arab pra-Islam telah menggunakan apa yang sekarang disebut pupuk alami, seperti pupuk kandang, kotoran manusia, dan binatang tanah tertentu, misalnya cacing dan rayap. Mereka juga telah meneneal teknik penyilangan pohon tertentu untuk mendapat bibit unggul.

            Ada tiga sistem yang dipakai oleh para pemilik ladang atau sawah dalam mengelola pertanian mereka pada saat itu. Pertama ialah sistem sewa menyewa dengan emas logam mulia lain, gandum, atau produk pertanian sebagai alat pembayaran. Kedua, ialah sistim bagi hasi produk, misalnya separuh untuk pemilik dan separuh untuk penggarap, dengan bibit dan ongkos penggarapan dari pemilik. Ketiga ialah sistem pendigo, yakni seluruh modal datang dari pemilik, sementara pengairan, pemupukan, dan perawatannya di kerjakann oleh penggarap. Sawah yang di garap oleh sekelompok budak tani di daerah yang subur, nasib para penggarap sawah sama sebagaimana yang terjadi si semenanjung liberia (Andalusia) sebelum dikuasai islam. Mereka tidak memiliki hak kemerdekaan sama sekali.[2]

            Di samping pertanian, perdagangan adalah unsur penting dalam perekonomian masyarakat arab pra-Islam. Karena letak geografisnya yang sangat strategis maka ia menjadi tempat persinggahan para kafilah dagang yang datang dan pergi menuju pusat perniagaan. Dikarenakan tanahnya yang tandus dan jarang turun hujan, maka perekonomian mereka umumnya bergerak di bidang perdagangan. Transportasi yang mereka andalkan saat itu adalah onta yang dianggap sebagai perahu padang pasir. Onta merupakan kendaraan yang menakjubkan. Onta memiliki kekuatan tangguh yang mampu menahan haus dan mampu menempuh perjalanan yang sangat jauh. Onta-onta ini pergi membawa barang dagangan dari negara lain, dan kemudian membawa produk negeri tempat berniaga. Mereka telah lama mengenal perdagangan bukan saja dengan sesama arab, tetapi juga dengan non-arab. Kemajuan perdagangan bukan saja dengan sesama arab, tetapi juga dengan non-arab. Kemajuan perdagangan bangsa arab pra-Islam dimungkinkan antara lain kerena pertanian yang telah maju. kemajuan tersebut ditandai dengan adanya kegiatan ekspor impor yang mereka lakukan. Para pedagang arab selatan dan yaman pada 200 tahun menjelang islam datang, telah mengadakan transaksi dengan india (Asia Selatan sekarang), negeri pantai afrika, sejumlah negeri teluk persia, Asia tengah, dan sekitarnya.[3]

            Dalam hal ini, komoditas ekspor arab selatan dan yaman adalah dupa, kemenyan, kayu, gaharu, minyak wangi, kulit binatang, buah kismis, anggur, dan barang-barang lainnya. Pada musim dingin, mereka berduyun-duyun ke Yaman untuk berdagang. Dan ketika musim panas, mereka memilih Syam sebagai tujuan perdagangannya.

            Adapun komoditas yang mereka impor dari afrika timur antara lain adalah kayu untuk bahan bangunan, bulu burung unta, lantakan logam mulia, dan badak; dari asia selatan dan china berupa daging, batu mulia, sutra, pakaian, pedang, dan rempah-rempah; serta dari negara lain teluk persia, mereka mengimpor intan (lombard,1975:1-1).

Masyarakat Arab dikenal sebagai bangsa pedagang. Mereka berdagang hingga keluar keluar Jazirah Arab, misalnya negeri Mesir,Syiria,Sundan,Oman, dan sebagainya. Tata cara berdagang bangsa Arab adalah sebagai berikut:

a.       Pengelompokkan perjalanan perdagangan

Empat putra Abdi Manaf /pemimpin dan penguasa suku Quraisy (kakek moyang Nabi Muhammad saw.) yang ditunjuk memimpin perjalanan besar pedagang (khafilah), yaitu 

1.        Hasyim,memimpin ke negeri Syam(Syiria)

2.        Abdus Syam,memimpin khaifilah ke negeri Habasiyah(Ethopia)

3.        Abdul Muttalib(kakek Nabi Muhammad saw.)memimpin kafilah ke negeri Yaman

4.        Naufal,memimpin perjalanan kafilah ke negeri Persia

b.      Perdagangan dilakuakan dengan cara berombongan(kafilah)

Masyarakat Arab, terutama suku Quraisy dikenal sebagai pedagang yang tangguh. Mereka sering mengadakan perjalanan peerdagangan ke luar negeri dengan rombongan besar. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga keamanan, baik ketika dalam perjalanan maupun setelah sampai di tempat tujuan.  

c.       Cara pengaturan waktu perjalanan perdagangan

Ada dua musim perjalanan yang dilakukan oleh bangsa Quraisy, yaitu musim panas dan musim dingin. Perjalanan musim panas digunakan untuk perjalanan dagang ke negeri Syam, sedangkan pada musim dingin untuk  perjalanan kenegri Yaman.

Masyarakat yang bermata pencaharian sebagai peternak adalah suku Arab pendalaman. Jenis binatang yang dipelihara adalah domba dan unta. Dalam menggembala hewan-hewan ternaknya, mereka harus hidup berpindah-pindah untuk mencari oase(tanah yang subur yang memiliki rumput-rumput yang hijau) sebagai makanan hewan ternaknya. Hasil yang mereka peroleh dari peternakan itu adalah susu,daging,dan kulit untuk pakaian atau menjual sebagian ternaknya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Kekayaan mereka terlihat dari banyaknya hewan ternak yang mereka miliki.

            Perlu dijelaskan bahwa kota mekkah merupakan kota suci yang setiap tahunnya dikunjungi, terutama karena di situlah terdapat bangunan suci ka’bah. Selain itu di Ukaz terdapat pasar sebagai tempat pertukaran barang dari berbagai belahan dinia dan tempat berlangsungnya perlombaan kebudayaan (puisi arab). Oleh karena itu kota tersebut menjadi pusat peradaban baik pilitik, ekonomi, dan budaya yang penting.

            Para pedagang tersebut menjual komoditas itu kepada para konglomerat, pejabat, tentara dan keluarga penguasa, karena komoditas tersebut mahal, terutama barang-barang impor yang harus di kenai pajak yang sangat tinggi. Alat pembayaran yang mereka gunakan adalah koin yang terbuat dari perak, emas atau logam mulia lain yang ditiru dari mata uang persia dan romawi. Sampai sekarang berapa koin tersebut masih tersimpan di sejumlah museum di timur tengah (Hitti,2005:108-136 dan Abdullah, 2002:14-18)

            Mekkah merupakan jalur persilangan ekonomi internasional, yaitu menghubungkan mekkah ke Abysinia seterusnya menuju ke afrika tengah. Dari mekkah ke damakus seterusnnya ke daratan eropa. Dari mekkah ke al-madain (persia) ke kabul, kashmir, singkiang (sinjian) sampai ke zaitun dan contoh, selanjutnya menembus daerah melayu. Selain itu juga dari mekkah keadaan melalui laut menuju ke india, nusantara, hingga canton (al-haddad,1957). Hal ini menyebabkan masyarakat mekah memiliki peran strategis untuk berpartisipasi dalam dunia perekonomian tersebut. Mereka di golongkan menjadi tiga, yaitu para konglomerat yang memiliki modal. Kedua, para pedagang yang mengolah modal dari para konglomerat, dan ketiga, para perampok dan rakyat biasa yang memberikan jaminan keamanan kepada para khalifah pedagang dari perantauan, mereka mendapatkan laba keuntungan sebesar sepuluh persen. Oleh karena itu, tepatlah kata whatt:bahwa al-Qurr’an tidaklah di turunkan dalam suasana gurun pasir, melainkan pada perekonomian yang tinggi (Rahman, 1974:106, karim, 1974: 19-20, dan Husaini, 1949: 10-12).[4]

Orang-orang Arab zaman jahiliyah memiliki pasar-pasar seabgai pusat perdagangan. Pusat perdagangan yang terkenal, yaitu: Ukazh, Mijannah, dan Zul Majaz. Di antara tiga pasar ini, yang paling besar dan paling banyak pengunjungnya ialah Ukazh. Pasar ini dikunjungi orang-orang Arab dari berbagai daerah di seluruh Arab. Pengunjung terbanyak berasal dari Qabilah (suku) Mudhar, karena memang pasar ini terletak di daerah mereka.

Pusat perdagangan ini bukan hanya sebagai tempat transaksi perdagangan, tetapi juga menjadi pusat pertemuan para pakar sastra, syair, dan para orator. Mereka berkumppul untuk saling menguji. Sehingga, sebagaimana pertumbuhan kota-kota modern saat ini, maka konsep pasar pada masa jahiliyah tersebut tidak sekedar sebagai pusat perbelanjaan, tetapi juga menjadi pusat peradaban, kekayaan bahasa dan transaksi-transaksi global.

Sebagai pusat perdagangan, pada masa Jahiliyah transaksi riba merata di Semenanjung Arab. Bisa jadi mereka terjangkiti penyakit ini karena pengaruh orang-orang Yahudi yang menghalalkan transaksi riba. Islam datang menghapuskan transaksi riba, karena riba hanya merusak tatanan perekonomian.

            Dari uraian tersebut jelas, bahwa tradisi pertanian dan perdagangan di arab sebenarnya sudah ada jauh sebelum islam. Walaupun demikian, harus diakui bahwa tradisi pertanian dan perdagangan yang ada memiliki ruh atau semangat kemanusiaan seperti keadilan dan persamaan. Hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana permodalan di kuasai oleh elit-elit pemodal. Sebagai contoh, para pedagang meminjam modal pada konglomerat, akan tetapi harus membayar utang tersebut dengan bayaran yang jauh lebih tinggi, hal ini lah yang menyebabkan yang sebagian di antara para pedagang mengalami kebangkrutan, sehingga mereka banyak melarikan diri ke gurun-gurun (Rahman, 1974 : 2-3). Sejak islam datang, nilai-nilai keadilan dan persamaan mulai dimaksukkan dalam perekonomian masyarakat arab. Misalnya dalam dalam hal pertanian dan perdagangan, islam mengayakannya dengan semangat keadilan, kejujuran, dan kesamaan. Kalangan kaya tidak diperbilehkan monopoli perekonomian dan budak yang miskin. Nabi muhammad mencontohkan bagaimana orang kaya membantu dan membina yang miskin, sehingga mereka bisa mandiri secara ekonomi.

BAB III

KESIMPULAN

Dari sisi perekonomian, unsur penting yang menjadi andalan masyarakat Arab pra Islam adalah perdagangan di samping bertani dan beternak. Mereka telah lama mengenal perdagangan bukan saja dengan orang Arab, tetapi juga dengan non-Arab. Terbukti dengan adanya Mekkah sebagai kota dagang internasional. Demikian ini karena letak daerah Hijaz, khususnya Mekkah, sangatlah strategis, yakni penghubung jalur dagang antara Yaman dengan Syiria.

DAFTAR PUSTAKA

            Anto Hendri, pengantar ekomoni islam (yogyakarta:ekonosia, 2003)

            Chamid Nur, Jejak Langkah Swjarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)

            Sudarsono Heri, konsep ekonomi islam (yogyakarta: ekonosia, 2004)

---

[1] Hendri anto, pengantar ekomoni islam (yogyakarta:ekonosia, 2003), 70,71.

[2] Drs. Nur Chamid MM, Jejak Langkah Swjarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)

[3] Ibid., 61-67.

[4] Heri sudarsono, konsep ekonomi islam (yogyakarta: ekonosia, 2004), 79-82.

Tweet

AS-SUNNAH DAN MACAM-MACAMNYA

AS-SUNNAH DAN MACAM-MACAMNYA

Disusun Guna Melengkapi Tugas Mata Kuliah “Ushul Fiqh”

Dosen Pengampu : Drs. H. Musnad Rozin, MH

Disusun Oleh:

PUTRI DWIDIWANTI          (13103884)

JURUSAN SYARI’AH

PRODI EKONOMI SYARI’AH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) JURAI SIWO METRO

TAHUN AJARAN 2014/2015

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah S.W.T karena atas berkat rahmatnya berupa kekuatan  lahir maupun batin serta jalan semangat pada penyusun sehingga dapat menyelesaikan tugas pembuatan makalah ini.

            Pembuatan makalah ini bertujuan untuk melengkapi tugas mata kuliah “Ushul Fiqh”. Materi yang dibahas dalam makalah ini adalah “As-Sunnah dan Macam-Macamnya”.

                        Tak ada gading yang tak retak, sebagai manusia yang terbatas kemempuannya penyusun menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Maka dengan kerendahan hati, dimohon kritik dan saran demi kesempurnaan yang diharapkan dari makalah ini, dan akhir kata semoga makalah ini dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

                                               

Metro, Desember 2014

Putri Dwidiwanti

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.............................................................................................. i

KATA PENGANTAR.......................................................................................... ii

DAFTAR ISI......................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang................................................................................................... 1

1.2  Rumusan Masalah.............................................................................................. 1

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Sunnah............................................................................................. 2

2.2 Macam-Macam Sunnah...................................................................................... 3

2.2.1 Sunnah yang berupa ucapan (Qauliyah)................................................... 3

2.2.2 Sunnah yang berupa perbuatan (Fi’liyah)................................................ 6

2.2.3 Sunnah Taqririyah.................................................................................... 9

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan...................................................................................................... 12

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PEMBAHASAN

1.1  Latar Belakang

Sunnah artinya menurut bahasa adalah, kelakuan, perjalanan, pekerjaan. Sunnah menurut istilah ahli Ushul Fiqh adalah ucapan Nabi dan perbuatanya dan takrirnya.

Sunnah dapat dijadikan Hujah (yakni sebagai sumber hukum kedua dalam Islam sesudah Al Quran, dengan alasan firman Allah yang berbunyi :

Artinya : “Dan apa-apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.”

Kedudukan Sunnah dari segi statusnya sebagai dalil dan sumber ajaran Islam, menurut Jumhur ulama, adalah menempati posisi kedua setelah Alqur’an. Menurut petunjuk Alqur’an, Sunnah Nabi adalah sumber ajaran Islam di samping Alqur’an. Ini berarti, untuk mengetahui ajaran Islam yang benar, maka di samping petunjuk Alqur’an juga diperlukan petunjuk Sunnh. Mencermati hal tersebut, maka dalam konteks ini akan dibahas mengenai macam-macam sunnah.

1.2  Rumusan Masalah

1.      Apa itu sunnah ?

2.      Apa saja macam-macam Sunnah ?

BAB II

PEMBASAN

2.1  PENGERTIAN SUNNAH

Bila kata sunnah disebutkan dalam masalah yang berhubungan dengan hukum syara’, maka yang dimaksud tidak lain kecuali segala sesuatu yang diperintahkan, dilarang, atau dianjrkan oleh Rasulullah SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya.

Ahli Ushul mengatakan sunnah adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW yang berhubungn dengan hukum syara’, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir beliau. Arti sunnah juga ditunjukkna dalam Al Quran, misalnya dalam surat al-Isra (17): 77 dan surat al-Hasyr (59):7 Allah berfirman :

  

Artinya : “(kami menetapkan yang demikian) sebagai suatu ketetapan terhadap Rasul-rasul Kami yang Kami utus sebelum kamu[864] dan tidak akan kamu dapati perobahan bagi ketetapan Kami itu.” (QS. Al-Isra (17):77)

“

Artinya : “apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.” (QS. al-Hasyr (59):7)

Seperti halnya Al Quran, sunnah pun dalam penerapannya menganut prinsip-prinsip tidak menyulitkan, menyedikitkan tuntunan atau pembebanan, bertahap dalam penerapan dan sejalan dengan kemaslahatan manusia.

2.2  MACAM-MACAM SUNNAH

Berdasarkan pengertian sunnah diatas, maka sunnah dibagi menjadi tiga bagian, yaitu :

2.2.1        Sunnah yang Berupa Ucapan (Qauliyah)

Segala perkataan Nabi yang berkenaan dengan ibadah maupun kehidupan kehidupan sehari-hari disebut dengan sunnah qawliyah, yaitu segala bentuk perkataan itu berisi berbagai tuntunan dan petunjuk syara’, peristiwa-peristiwa, dan kisah-kisah, baik yang berkaitan dengan aspek ibadah, syari’ah maupun akhlak. Sunnah qauliyah adalah hadis Nabi yang disabdakan sesuai dengan tujuan dan kondisi.[1] Seperti sabda beliau: Laa dharara walaa dhiraara (tidak boleh berbuat suatu yang membahayakan juga tidak boleh membalas dengan sesuatu yang membahayakan), Fis saa-imati zakatun (Pada binatang yang digembalakan itu ada kewajiban zakat), dan sabda beliau tentang laut Hua ath thahuuru maa-uhu al hillu maytatuhu (air laut itu suci dan halal bangkainya), dan lain-lain. Contohnya adalah sabda Rasulullah tentang do’a Rasul yang ditujukan kepad yang mendengar, menghafal, dan menyampaikan ilmu, yang berbunyi :

نضر الله امْرَأ سَمعَ مِنّا حديثا فحفظه حتى نبلغه غيره فإنه رب حا مل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصا ل لانغل عليهن قلب مسلم أبدا إخلاص العمل لله ومنا صحة ولاَة الأمر ولزم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم (رواه احمد)

Artinya :“Semoga Allah memberi kebaikan kepada orang yang mendengarkan perkataan dariku kemudian menghafalkan dan menyampaikannya kepada orang lain, karena banyak orang bicara mengenai fiqih padahal ia bukan ahlinya. Ada tiga sifat yang karenanya tidak akan timbul rasa dengki dihati seorang muslim, yaitu ikhlas beramal semata-mata kepada Allah SWT., menasehati taat dan patuh kepada pihak penguasa; dan setia terhadap jama’ah. Karena sesungguhnya do’a mereka akan memberikan motivasi (dan menjaganya) dari belakang”. (HR. Ahmad)[2]

Periwayatan sunnah secara qawliyah oleh Nabi dilakukan dengan beberapa cara. Pertama, sabda Nabi disampaikan di hadapan orang banyak, baik melalui majelis ilm, khatbah, ceramah, dan sebagainya. Sunnah disampaikan secara lisan dimuka orang banyak yang terdiri dari kaum laki-laki, melalui pengajian rutin di kalangan mereka, dan juga melalui pengajian di kalangan  wanita.[3]

Kedua, sabda Nabi dikemukakan  didepan seorang atau beberapa orang saja. Sunnah qawliyah disampaikan oleh Nabi di depan salah seorang sahabat baik yang berisi jawaban atas pertanyaan yang dilakukan sahabat itu maupun tidak. Misalnya, ada seorang wanita yang bertanya kepada Nabi tentang mandi bagi wanita yang telah suci dari haidnya. Nabi menyuruh wanita itu untuk mandi sebagaimana mestinya, tetapi belum mengetahui bagaimana cara mandi itu. Maka Nabi bersabda :”Ambillah seperca kain (yang telah diolesi dengan wangi-wangian) dari daun kasturi, maka bersihkanlah dengannya”.Wanita tersebut bertanya lagi, “Bagaimana saya membersihkannya?” Nabi bersabda, “Bersihkanlah dengannya”. Wanita itu masihbertanya lagi, “Bagaimana (caranya)?”, Nabi bersabda, Subhan Alah, hendaklah kamu bersihkan “. Maka Aisyah, istri Nabi berkata : “ Wanita itusaya tarik kearah saya dan saya katakan kepadanya, ‘Usapkan seperca kain itu ketempat bekas darah”.

Meskipun sunnah diatas berkenaan dengan tuntunan teknis suatu kegiatan, yaitu cara membersihkan darah bagi wanita yang selesai haid, sunnah itu bukan kategori fi’liyah, sebab didalamnya tidak terdapat peragaan Nabi tentang cara mandi bagi wanita yang baru selesai haid. Nabi hanya memberi tuntunan tentang bagaimana caranya mandi setelah haid itu melalui sanadnya.

Ketiga, sunnah qauliyah dikemukakan oleh Nabi sebab tertentu yang mendorongnya menyampaikannya yang berkenaan dengan peristiwa tertentu. Ketika Rasulullah mengangkat seorang pejabat pengumpul zakat (‘amil), misalnya, saat pejabat itu selesai melaksanakan tugasnya, dia datang kepada Nabi dan berkata, “Rasulullah, ini untuk Engkau dan ini hadiah yang diberiak orang kepada saya”. Maka Nabi bersabda kepada pejabat itu, “Mengapa kamu tidak duduk saja dirumah ayah dan ibumu sehingga kamu dapat melihat, apakah dengan demikian kamu juga akan memperoleh hadiah atau tidak?”.

Dengan kondisi diatas, malah harinya setelah isya’ mendorong Nabi berpidato di depan orang banyak. Nabi bersabda yang artinya :

“Adapun sesudah itu, bagaimanakah halnya, bial seorang pejabat yang kami serahi tugas kalau dia datang melapor kepada kami seraya berkata: “Ini adalah hasil tugas yang berasal dari Anda, sedang ini adalah bagian yang dihadiahkan kepada saya”. Mengapa dia tidak duduk saja dirumah ayah atau ibunya, sehingga dia dapat melihat apakah dia akan diberi hadiah (oleh orang) ataukah tidak. Demi Allah yang diri Muhammad berada dalam genggaman-Nya, tiadalah seseorang dari kalian melakuakan suatu penghianatan (korupsi), kecuali nanti pada hari kiamat dia akan memikul beban dilehernya. Jika (yang dikorupsi) adalah seekor unta, maka orang itu datang dengan suara unta; jika (yang dikorupsi) adalah seekor sapi, maka orang itu datang dengan melenguh seperti sapi; bila (yang dikorupsi) adalah seekor kambing, maka orang itu datang dengan mengembek. Sungguh (hal ini) telah kusampaikan kepada kalian.”

Nabi menyampaikan ucapannya dihadapan orang banyak. Perkataan Nabi itu disampaikan sebagai teguran terhadap seorang petugas yang telah melakukan “korupsi” berupa penerimaan hadiah dari masyarakat.

Keempat, pada umumnya, sunnah dalam bentuk sabdatidak disertai dengan sebab tertentu. Nabi bersabda tanpa adanya motivasi yang mendorongnya untuk menyampaikan sunnah. Sunnah seperti ini disampaikan oleh Nabi dalam rangka menyampaikan ajaran Islam sebagai tugas risalahnya meskipun tidak ada yang melatarbelakangi kemunculan sunnah dimaksud. Misalnya, sunnah tentang bacaan ringan yang dicintai oleh Allah. Dnan menyampaikan sunnah ini, Nbai bermaksud umat agar Islam melakukannya. Nabi bersabda yang artinya :

“Dua kata yang ringan diucapkan, tetapi berat dalam timbangan (kebajikannya), serta dicintai oleh Allah Yang Mahapengasih, yaitu (ucapan), “Subhan Allah wa bi hamdih subhan Allah al-‘Azhim”.

Kelima, pada umumnya, Nabi tidak menyertakan perintah untuk menulis sabda itu kepada sahabat tertentu. Nabi hanya bersabda dan seorang atau beberapa sahabat mendengarnya. Akan tetapi, adakalanya Nabi menyertakan perintah kepada sahabat tertentu untuk menulis sabda yang ducapkannya itu.

2.2.2        Sunnah yang berupa perbuatan (Fi’liyah)

Dimaksud dengan sunnah fi’liyah adalah segala perbuatan yang disandarkan kepada Nabi. Sunnah fi’liyah adalah perbuatan Rasulullah, seperti shalat lima waktu dengan cara dan rukun-rukunnya, pelaksanaan ibadah haji, keputusan berdasarkan seorang saksi pengambilan sumpah dari pihak penuduh yang dilakukan oleh Nabi.[4] Sunnah tersebut berupa perbuatan Nabi yang menjadi panutan perilaku sahabat pada saat itu, dan menjadi keharusan bagi semua umat Islam untuk mengikutinya.

Sunnah yang berupa perbuatan tidak diketahui langsung dari Nabi tetapi melalui melalui informasi yang disampaikan oleh sahabat. Ketika Nabi melakukan sesuatu, sahabat menyaksikan perbuatannya kemudian disampaikan kepada sahabat yang lain. Sunnah fi’liyah mempunyai beberapa kategori:

Pertama, sunnah yang berupa perbuatan yang disebabkan oleh sebab tertentu. Nabi melakukan suatu perbuatan yang disebabkan oleh seorang atau lebih sahabat yang disebabkan oleh faktor tertentu. Penyebab Nabi berbuat atau bersabda bermacam-macam.

Kedua, sunnah fi’liyah yang tidak disebabkan oleh sebab tertentu. Sunnah-sunnah yang berbentuk perbuatan yang tidak disebabkan oleh sebab tertentu lebih banyak dibanding sunnah yang disebabkan oleh faktor tertentu. Hal ini dapat dimaklumi, karena Nabi berbuat tiap hari dan kebanyakan perbuatannya itu terjadi tanpa didahului oleh sebab tertentu yang menjadi motivasinya. Jumlah sunnah kategori ini sanagt banyak mencakup segala aktivitas yang Nabi lakukan baik berkenaan dengan ibadah maupun muamalah, bahkan berita tentang doa-doa Nabi juga merupakan sebagian dari sunnah fi’liyah. Misalnya : “Do’a yang paling banyak dilakukan Nabi SAW. adalah Allahumma atina fi al-dun-ya hasanah wa fi al-akhirah hasanah waqina ‘adzab al-nar”. (ahr. Muttaffaq ‘alaih)

Sunnah diatas menjelaskan bahwa aktivitas doa yang paling banyak dilakukan oleh Rasulullah adalah doa tentang permohonan kehidupan yang sejahtera di dunia dan akhirat, serta terhindar dari sisksa api neraka. Karena doa ini dilakukan oleh Nabi apalagi secara berulang kali, maka dapat dinilai sebagai perbuatan Nabi.

Ketiga, sunnah yang berupa perbuatan yang dilakukan dihadapan orang banyak. Sebagaimana diinformasikan oleh ‘Aisyah, pada suatu malam Rasulullah shalat dimasjid. Lalu orang-ornga ikut shalat bersama Nabi. Pada malam berikutnya, Nabi shalat lagi dimasjid. Orang-orang yang ikut shalat bersma Nabi pun semakin banyak. Kemudian pada malam ketiga atau keempat, orang-orang berkumpul lagi untuk melakukan shalat jemaah dengan Rasulullah, akan tetapi Rasulullah tidak keluar dari kediamannya. Pada waktu subuh, Rasulullah bersabda yang artinya :

“sesungguhnya saya telah melihat apa yang kalian lakukan. Dan tidak ada sesuatupun yang menghalangi saya untuk keluar menjumpai kalian, terkecuali saya sesungguhnya khawatir kalian akan menyangka bahwa shalat malam tersebut diwajibkan atas kalian.”

Sunnah diatas, meskipun sebagiannya adalah sunnah qauliyah, sberupa sunnah fi’liyah tentang tindakan Nabi tiga maam melakukan shalat Tarawih bersama tetapi kemudian Nabi tidak melakukannya karena khawatir shalat tarawih itu disangka wajib oleh kaum muslimin. Sunnah yang demikian disampaikan di depan banyak sahabat yang melaksanakan shalat dimasjid. Praktik Nabi mulai hari pertama, hingga hari keempat pada bulan Ramdhan tersebut menunjukan bahwa betapa Nabi berbuat demikian tidak bermaksud mengajak (dakam arti mewajibkan) umat Islam melakukan shalat Tarawih, sebab pada esensinya shalat Tarawih adalah shalat sunnah sebagaimana shalat sunnah yang lain. Hanya karena pelaksanaannya pada bulan Ramadhan, maka shalat itu menjadi istimewa dan Nabi tidak menghendaki shalat itu disebut wajib.

Keempat, sunnah yang berupa perbuatan yang dilakukan dihadapan satu atau beberapa orang saja. Diantara contoh sunnah fi’liyah kategori ini adalah sebuah hadis tentang cara shalat Nabi di atas kendaraan, yang berbunyi :

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على را حلته حيث ما تو جهت به (لاواه التر مذى)

Artinya : “Nabi shalat diatas tunggangannya, kemana saja tunggangannya itu meghadap.”[5]

Aktifitas sebagaimana dikandung oleh hadis di atas dilakukan oleh Rasulullah di depan beberapa sahabat yang kebetulan mengikuti Nabi dalam perjalanan, tidak dilakukan Nabi di depan khalayak ramai seperti halnya khutbah.

2.2.3        Sunnah Taqririyah

Tidak semua materi sunnah secara utuh berasal dari Nabi, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Sebagimana adalah perkataan atau perbuatan sahabat, baik yang dilakukan di depan Nabi atau sebelum iti yang kemudia dikonfirmasi pada Nabi. Sunnah seperti ini disebut dengan sunnah taqririyah, yaitu hadis yang berupa ketetapan Nabi terhadap apa yang datang atau yang dilakukan oleh para sahabatnya. Sunnat taqririyah bisa terjadi apabila sahabat berbuat atau berkata dan Nabi tahu akan hal tersebut, tetapi beliau diam tidak memberikan komentar apa-apa.[6]

Sunnah taqririyah adalah penetapan Nabi atas ucapan atau perbuatan yang dilakukan oleh para sahabat; dengan diam atau tidak ada penolakan persetujuan, atau anggapan baik dari beliau. Sehingga penetapan dan persetujuan itu dianggap sebagai perbuatan yang dilakukan oleh Nabi sendiri.[7] Seperti riwayat: Dua orang sahabat pergi melakukan perjalanan, ketika waktu sholat mereka tidak mendapatkan air, maka mereka bertayamum dan melakukan sholat. Sesaat kemudian mereka mendapatkan air, maka salah seorang dari mereka mengulang sholat, sedang yang lain tidak. Ketika mereka menceritakan kejadian itu kepada Nabi, beliau membenarkan apa yang diperbuat oleh  keduanya. Beliau bersabda kepada yang tidak mengulang sholatnya, “Engkau telah melaksanakan sunnah dan sholatmu sudah cukup,” dan bersabda kepada yang mengulang, “Engkau mendapat pahala dua kali”.

Juga seperti riwayat: Ketika Nabi mengutus Mu’adz bin Jabal ke Yaman, Nabi bertanya, “Dengan apa engkau memutuskan suatu hukum?” Mu’adz berkata, “Aku putuskan dengan kitab Allah (Al Quran), bila tidak kutemukan, maka dengan sunnah Rasulullah, bila tidak aku temukan maka aku berijtihad dengan pendapatku.” Maka Rasulullah menyetujuinya dan bersabda, “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan pertolongan kepada utusan Rasulullah atas apa yang ia relakan.”

Pada hadis lain yang berupa persetujuan disebutkan bahwa Rasul membiarkan para sahabat memakan daging biawak, akan tetapi Nabi sendiri tidak memakan daging tersebut dan tidak mengharamkannya. Meskipun Nabi tidak makan daging biawak tidak menunjukkan bahwa daging itu haram, sebab ia membiarkan sahabat makan daging itu tanpa menegur mereka.

ص اللهِ رَسُوْلِ مَعَ الْوَلِيْدِ بْنُ خَالِدُ وَ اَنَا دَخَلْتُ:قَالَ عَبَّاسٍ بْنِ اللهِ عَبْدِ عَنْ

ص الرَسُوْلُ اِلَيْهِ فَاَهْوَى مَحْنُوْذٍ، بِضَبّ فَاُتِيَ مَيْمُوْنَةَ، بَيْتَ

اَخْبِرُوْا مَيْمُوْنَةَ بَيْتِ فِي اللاَّتِي النّسْوَةِ بَعْضُ فَقَالَ بِيَدِهِ،

يَدَهُ، ص اللهِ رَسُوْلُ فَرَفَعَ يَأْكُلَ، اَنْ يُرِيْدُ بِمَا ص اللهِ رَسُوْلَ

بِاَرْضِ يَكُنْ لَمْ لكِنَّهُ وَ لَا،:قَالَ اللهِ؟ رَسُوْلَ هُوَ اَحَرَامٌ فَقُلْتُ

رَسُوْلُ وَ فَاَكَلْتُهُ فَاجْتَرَرْتُهُ:خَالِدٌ قَالَ.اَعَافُهُ فَاَجِدُنِي قَوْمِي

1543 :3 مسلم.يَنْظُرُ ص

“Dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, “Saya dan Khalid bin Walid bersama-sama dengan Rasulullah SAW datang ke rumah Maimunah, lalu ia hidangkan kepada kami daging dhabb yang telah dibakar, Rasulullah SAW lalu mengulurkan tangannya untuk mengambil daging tersebut, tiba-tiba sebagian dari wanita yang berada di rumah Maimunah berkata, “Beritahukanlah dulu kepada Rasulullah SAW hidangan yang akan beliau makan”. Karena itu Rasulullah SAW lalu menarik tangannya. Lantas saya bertanya, “Apakah daging tersebut haram wahai Rasulullah?”. Beliau menjawab, “Tidak, tetapi karena ia tidak ada di negeri kaumku, maka saya merasa jijik untuk memakannya”. Khalid berkata, “Lalu saya ambil daging tersebut dan saya makan, sedangkan Rasulullah SAW melihat”. [HR. Muslim juz 3, hal. 1543]”

Taqrir (pengakuan) Nabi dapat terjadi, misalnya Nabi berdiam diri tidak mengingkari (membantah) sesuatu perkataan yang diucapkan atau sesuatu perbuatan yang diperbuat dihadapan Nabi atau pada masa hidupnya, sedang Nabi mengetahui perkataan dan perbuatan tersebut.[8]

Jadi, materi dalam hadis kategori ini bukan dari Nabi melainkan dari para sahabat yang kemudian disetujui oleh Nabi. Sikap Nabi yang demikian itu dijadikan dasar oleh para sahabat sebagai dalllil taqriri, yang dapat dijadikan hujjah dan/atau mempunyai kekuatan hukum untuk menetapkan hukum. Karena pada dasarnya, seandainya Nabi tidak menyetujui perbuatan itu, niscaya Nabi menolak atau melarangnya.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Pengertian Sunnah menurut Ahli Ushul adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW yang berhubungn dengan hukum syara’, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir beliau. Dari definisi tersebut maka Sunnah terbagi menjadi tiga bagian, yaitu :

1.      Sunnah Qauliyah, yakni perintah, keterangan atau penjelasan khusus yang berbentuk kata-kata atau yang disebut dengan sabda Nabi SAW.

2.      Sunnah Fi’liah, yakni perintah penjelasan atau keterangan khusus yang berbentuk perbuatan-perbuatan atau tindakan yang nyata dilakukan Nabi.

3.      Sunnah Taqririyah, yakni persetujuan Nabi dengan cara diam. Seperti perkataan atau perbuatan para sahabat yang dilakukan dihadapan Nabi, atau sepengetahuan Nabi, sedangkan Nabi tidak menyalahkannya.

DAFTAR PUSTAKA

Alqur’an dan Terjemahannya

Djalil Basiq, Ilmu Ushul Fiqih, Jakarta: Prenada Media Group,2010

Hanafi, Ushul Fiqh, Jakarta: Wijaya, 1981

Idri, Studi Hadis, Jakarta: Prenada Media Group, 2010

Suparta Munzier, Ilmu Hadis, Jakarta: PT RajaGarfindo Persada, 2010

Khallaf Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fikih Kaidah Hukum Islam, Kuwait: Darul      Qalam, 1977

Djazuli, Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum Islam, Jakarta: Prenada Media Group, 2010

---

[1] Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih, (Jakarta: Prenada Media Group), hal.147

[2] Hadis ini no 20.608 dalam Musnad Imam Ahmad, dengan sanad dari Yahya ibn Sa’id, dari Su’bah, dari Umay ibn Sulaiman,dari Abdurrahman ibn Aban ibn Utsman, dari bapaknya yang menerima hadis inidari Zaid ibn Tsabbit.

[3] Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), hal.8

[4] Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih Kaidah Hukum Islam, (Kuwait: Darul Kalam, 1977), hal 40

[5] Hadis nomor 320 dalam Sunan Al-Tirmidzy dengan kualitas hasan shahih, dengan sanad dari Sufyan ibn Waqi’, dari Abu Khalid Al-Ahmar, dari Ubaidillah ibn Umardari Nafi’, dari Ibn Umar.

[6] A Djazuli, Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), hal. 68

[7] Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010), hal.20

[8] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1981), hal.123

Tweet